小山、小溪，不出名的地点，不出名的隆盛，但围绕着这些山水的乡村，俨然已是一幅现代新农村的水墨素描画。收货于这些年“绿水青山，便是金山银山”表面执行后带来的环境变化，咱们邻近的环境得以复原到山水原有的活力，这才是让东说念主暗潮涌动的。
古镇崇贤就在杭州的近郊，跟着杭州城市领土的扩大，这么本来关于公众有些生疏的地方，将会越来越多地跃入东说念主们的视线。
这些山和这些村，相同有历史，有故事，有外传。也许并不出名，仅仅留住了雪泥鸿爪，但关于当地而言，依然柔润了一地的文化和文脉。把杭州境内的这些山山水水逐一写出来，便是一册地面的风情史，便是咱们乡村的本来容颜。（李郁葱）
正文从这里驱动——雪泥鸿爪：古镇崇贤的时分碎屑
塘栖古镇是打造江南水乡古镇的典范，而“水韵崇贤，北秀新城”成为崇贤古镇的发展见识和缱绻，这里不仅河说念纵横，水网密布，况兼高楼林立，高架交错，让东说念主感受到迷东说念主的水韵和现代化树立的壮好意思，它的历史也相同太空有天。
“杭有鳏、寡、孤、独四山”之独山十二景
“杭有鳏、寡、孤、独四山，都了然无依，挺然独峙之名。今孤山，在钱塘西湖，世所著者。独山在谦和横里，亦通津，东说念主都望而知之。寡山在余杭支巷界。惟鳏山，众都不知所在。盖即寡山之西，一水之隔，今俗名鱼山。鱼者，鳏字之省文，而传误者也。”
这是六百余年前生涯在明朝的钱塘才子田艺蘅在《留青日札》里所谈及的杭州四山，他对四山的具体场所也有明晰叮咛：孤山在杭州西湖，独山坐落在谦和横里村（今属临平崇贤镇），寡山位于余杭支巷界（今属余杭仓前镇），鳏山“即寡山之西，一水之隔”，“俗名鱼山”。不外在当下的仓前古镇，与寡山相坚持的唯唯一座吴山——据了解，“鱼”、“吴”在仓前东说念主嘴里发音相近，粗鲁自后世界叫它“吴山”叫顺了，俗名“鱼山”反倒被渐忘了。
鳏、寡、孤、独均为低矮的小山，海拔无一跳跃百米，却个个“了然无依，挺然独峙”，列其之末的独山，又称横山，连脉皋亭，故如田艺蘅所说：“亦通津，东说念主都望而知之”，坐船从这一带历程，便可远瞭望见一座草木葱郁、孤峙独耸在大运河不远方的小山，那里属于崇贤镇横里村（今称龙旋村）的地界，由于从不同的见识看去它活像一只龟或鳌（海鳖），当地东说念左右它叫“乌龟山”或“金鳌山”。
在当地的外传中，独山本来是一只活着的强大海龟，不外它肚子里却是淋漓尽致，故在爬动时老是会发出“哐当哐当”的强大响声，搅得近旁的村民昼夜不得缓慢。自后村东说念主请刘伯温来盲从它，刘伯温沿着小山不紧不慢地走了一圈，踩出一圈小路狭路，将这只强大的海龟围困得死死的，只可长年一动不动地趴着。据说往时村民上山，用脚蹬几下便会听到荒谬的声息，犹如踏在一只空壳的海龟上。
山下有一条长年悠有关词流的横溪，山北有一块东说念主称“大石岩”的巨石俨然若虎踞之势，东面有一座叫云拱山的更为低矮的山岗，山顶有云拱禅院，东朔见识有一个名曰“白鹤古渡”的古渡口。
皇冠体育据称，独山（横山）在古时候有“十二景”之说，诸如横山白鸟，因横山近邻经常有白鹤陡立飘动而名；独港鱼罾（音:zēng），由于哺育的渔船积累在独港而设；北岩巨石，因俗称“大石岩”的巨石若虎踞之势而谓；圩泾客渡，因运河畔有个叫圩泾的客渡埠头而立；斜桥远翠，由于独山村有一爿名叫斜桥的石拱古桥远方植有翠竹而名；云坞春桃，由于云坞春天灵通桃花而设；兰村秋桔，因鸭兰村的秋天随地桔树而谓；金兜白莲，由于金家兜多植白莲而设；小山红叶，因独山西侧的庙山秋季满山红枫而名；古寺牡丹，由于紧靠运河有一座普宁寺卓越随地扶持牡丹而设；鳌峰积雪，因冬季独山主峰积雪瞭望如白头翁而谓，等等。
在上世纪六七十年代，独山山上还有东说念主在清闲的环境里养育蚕宝宝，山后曾开采过石矿，据说石料质料可并排近邻的獐山，但獐山因英国商东说念主始于清代的篡夺式开采最终被夷为深谷，而独山却由于当地东说念主辖下包涵庆幸地保留了下来，如今不管秋冬山上依然草木葱茏，还劝诱了一条环猴子路,在山顶修建了一座公园，山麓还有一座独山庙。
崇贤之名看上去应该有个故事，比如说此地出现过一位为东说念主注意的乡贤，但事实上它的得名很是苟简经常：1935年崇英乡与南贤乡两乡同一，为两不耗损，各取其中一字当作乡名，于是便成了现今的崇贤乡，而它下属的村庄倒是有着不少悠久和鲜有听闻的民间外传。
一位晚唐诗东说念主为崇贤留住了千年前的春日现象
公元825年，晚唐诗东说念主罗邺出身在这片水韵迷东说念主的地盘上。史册对他的记录未几，咱们只知说念他的父亲是个盐铁吏（掌管煮盐、冶铁的仕宦），“家赀钜万”，家说念优渥，二子“俱有文体名”，而“邺素有英资，笔端超绝，其气宇亦不在诸东说念主下”（《唐才子传》），尤其擅长七言诗，有“诗虎”之称，跟其时的罗隐、罗虬世号“江东三罗”，并以罗邺为其首。
“三罗”是同宗同胞东说念主，满腹才华、诗文出众，但宦途气运却是个个多舛。罗邺由于参加岁考屡试不第，晦黝黑写了一首《落地东归》的七绝：“年年春色独怀羞，强向东归懒举头。莫说念还家便容易，东说念主间若做事堪愁。”因落选怀羞连东清偿家也自愿不爽，辞世东说念主眼前抬不脱手来，内心的愁苦了然于目。
罗隐十屡次参加进士试，每次都退步而归，史称“十上不第”，隐含嘲讽之意。而罗虬亦然累举不第，年年被挡在宦途除外。由于无法参加宦途，“三罗”只可毕生布衣，过着平淡而繁重的日子，而比起罗隐、罗虬来，罗邺更甚。
有一年的春天，罗邺寻访近邻的崇贤并在村子里夜宿，这里古木参天，阡陌叠翠，桃园随地，皇冠信用网代理河畔树荫下有东说念主钓鱼的场景都深潜入入他的脑海。自后在一次北行途中，他挂家心切，便顺手写就一首七律《春日宿崇贤里》：“柳暗榆飞春日深，水侧门巷独来寻。旧山共是经年别，新句相遇竟夕吟。枕近禁街闻晓饱读，月当高竹见栖禽。劳歌莫问秋风计，恐起江河钓鱼心。”用显然晓畅的讲话营造了崇贤“柳暗榆飞”、“水侧门巷”等预料和因远行而久别乡里的惆怅情绪。
天然崇贤在唐代如故个不起眼的滨河小村，但罗邺的寻访至少阐扬了它历史久远，建制甚早，况兼，小小的村庄能眩惑诗东说念主“独来寻”并留住潜入印象，不难想见它的秀美。
屡试不第后的罗邺驱动由南往北漂浮，从京城又深入塞北，越是北行越发念念念旧地，他在另一首七律《早发》中描绘了一幅与《春日宿崇贤里》天差地远的图景：“少量灯残鲁酒醒，已携孤剑事离程。愁看飞雪闻鸡唱，独向漫空背雁行。白草近关微有路，浊河连底冻无声。此中构兵本迢递，况是驱羸客塞城。”
读者仿佛能看到天还未明，就起身在冰天雪地的茫茫荒废里负剑独行的诗东说念主，看着漫天飞行的雪花，听着农家雄鸡唱晓，天际中的大雁不知疲困地往南飘动，但诗东说念主却独自一东说念主朝着与大雁相悖的见识往北而去。
皇冠客服飞机：@seo3687罗邺作此诗时已年过六旬，他深入塞外仅仅为了在匈奴单于牙帐讨生涯，最终邑邑而一火，况兼莫得东说念主知说念他卒于何年何月。
六下江南的乾隆，在运河畔的崇贤也留住了一个故事
崇贤的沾桥为什么又叫沾驾桥？这里就有个源自清朝的外传。
乾隆十六年（1751），乾隆学其祖父康熙开启了南巡之旅，自此一发而不可收，和康熙一样亦然六下江南。乾隆南巡的蹊径一般是沿京杭大运河经江宁府（今南京市）、扬州府、苏州府至杭州府，但他那时已无需像他祖父那样，进行调研、察访、张望等痛恨的公事活动，游乐要素相对多一些，于是在民间留住一堆遗闻趣事，为庶民津津乐说念。
乾隆从苏州府巡幸到杭州府，大运河畔的塘栖、崇贤、康桥是他必经之地，塘栖的乾隆御碑和御碑船埠，便是乾隆巡幸的历史见证。
崇贤乡有个沾桥村，因村里有一座东南向、横跨沾桥港河的单孔石拱古桥沾桥而名。沾桥的东南两侧也曾都是商铺门面，民间也平时流传着乾隆巡幸至此落驾的一段外传——
乾隆初度下江南，他乘坐的龙舟在三千余名纤夫的牵引下，顺着大运河往杭州府见识渐渐而驶，在接近崇贤荡湾时，本来在运河东边的独山竟然渐渐出动到了御船的正前线，随行的大臣认为此山挡住了龙舟前行的旅途，飞快吩咐纤夫打住。乾了得身走出船舱举目眺望，正前线不远方竟然有一座颇有灵气，形似海龟的小山，山上那些邑邑芊芊的大树正逆风摇曳，似乎在向他招手。这种不可多见的河中有山、山中有河的好意思景确实令乾隆惊喜，于是议论随行大臣：此谓何处？
相同是初来乍到的大臣那里知说念，一个个呆着不好回话，好在乾隆身边有一位智谋过东说念主的公公，见皇上头露唱和之色，便随口答说念：这是金鳌山呀！其意天然是为了相投天子了。乾隆听后坐窝传旨吩咐开船，他要去游览这座金鳌山。
龙舟沿河往前驶行了一阵之后，却见这座金鳌山又渐渐地向运河东边移去。这一奇特的现象更使乾隆游兴大发，便吩咐纤夫将龙舟泊岸，他要改乘龙辇前去。这天恰逢春雨连绵，运河畔的乡间演义念泥泞不胜，泥粘如胶，当龙辇被渐渐地抬到一座小桥近邻时，轿夫们再也无法迈开步子前行，只得将龙辇停靠在桥边，谁知龙辇这一停歇被烂泥紧紧地沾在地上，轿夫们再使劲也无法抬动。
皇冠体育注册乾隆从龙辇里探露面问说念：此谓何桥？奴婢大臣按照其时的状况随口答说念：沾驾桥。从此，原来的沾桥就改了称招呼沾驾桥。
鸭兰村，余杭第一个党支部和祖传拈花身手
沾桥的外传又引出了另一个外传，那便是乾隆试吃过的崇贤蹄髈。
话说乾隆的龙辇在沾桥近邻前行不得，后退不行，奴婢只得扶着皇上小心翼翼地走向沾桥近邻的一家农舍，准备在此暂时安顿。农舍主东说念主是位师公，“师公”便是厨师——“‘杭东说念主呼厨者曰师公’，于今杭东说念主犹然”（吴自牧《梦粱录》）。村子里谁家有婚丧喜事都要请他去掌勺，尤其是炖蹄髈这只菜，着名十里八乡。
那师公在堂屋里忽见一位贵东说念主被豕窜狼逋地走了进来，心里不禁一惊，飞快迎了上去，听说一生东说念主要在他家居住一宿和吃一顿晚餐，这才放下心来——作念菜本来是他的拿手，何况在厨房里正炖着一只蹄髈，正值派上用场。不外当他朦拢地发现那贵东说念主似乎被粉饰起来的龙袍时却是吃惊不小，愈加不敢薄待，心慌意乱之下失慎在炖着的蹄髈里放错了调料——将盐错放成糖，将酱油错放成料酒。倒霉，这奈何好？他正背地念念忖着，不意，还未炖透的蹄髈照旧满屋飘香，坐在堂屋里的贵东说念主与一生东说念主都连声说“好香、好香”。师公将炖好的红烧蹄髈端上桌，贵东说念主试吃过皮糯肉酥的蹄髈之后连连称好。
师公取得贵东说念主的唱和后，便按此法烹调蹄髈。而后师公的红烧蹄髈便名扬四方，成了崇贤镇的一齐名菜。
故事照旧外传了200多年，红烧蹄髈烹调身手也传承了十几代，况兼有东说念主还替它登记了一个商标，称呼就叫“崇贤蹄髈”。如今，崇贤蹄髈烹调身手已被区认定为非遗款式了。
另外被列入区非遗名录的还有鸭兰村的拈花。
鸭兰村还以拈花村着名。拈花刺绣素来是村里的一个传统，传承方式一向是祖传——母亲传给犬子，婆婆传给媳妇，传女不传男，如斯一代一代地往下传，拈花身手越来越深湛熟习。这里的拈花女不仅心灵手巧况兼豪阔编削精神，2009年在浙江省手工拈花鞋创意邀请赛上，村里的一件创意作品一举夺得“创意瞎想铜奖”和“藏品奖”，崇贤镇也因此被评为杭州市民族民间艺术之乡：拈花之乡。该称号在杭州市仅有4个，况兼拈花亦然农家致富的一种有用本领，村子里的拈花女哄骗空余时分拈花，一年下来也有两三万的收入。
拈花属于祖传，传女不传男，这么说来男人一辈子都没契机学拈花了？那倒也不是，旅途似乎有一条——作念别东说念主家的上门半子。
在鸭兰村真有其东说念主其事，一个入赘的“拈花郎”，拈花绣得比女子还要良好。他叫胡缨，江西东说念主，二十多年前入赘唐家，当今是“胡缨拈花坊”的贪图东说念主。
胡缨学拈花的师傅便是他的媳妇。他本来就很有耐烦，之前也学过绘图，有好意思术基础，又自学了电脑制图。因此，一参加刺绣限制身手便突飞大进，又掌执了一项东说念主像刺绣的新身手，这就翻开了市集。如今他有了我方的企业，2013年还被评为余杭区第六届“优秀后生”，受到政府的犒赏。
如今，东说念主们去崇贤古镇参不雅走访，中共鸭兰村支部原址、胡缨拈花坊、崇贤港区等都是必选之地。
鸭兰村的拈花女还组织了一支跳舞队，排演拈花舞，还自编了一首曲子：“古运河畔我家乡，景色宜人百花放，心灵手巧拈花女，针针功夫东说念主东说念主夸……”
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